孟子名言，孟子名言名句小学
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子名言名句
子名言名句：
、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
文生活是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样物品不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生活而选取正义了。
悟生活诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了民族和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅洒热血，九死不悔。
、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
文富贵不能迷乱他的想法，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
悟能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品德人格的标准。
、虽千万人，虽往矣。《孟子·公孙丑上》
文自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。
悟虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》
文不得志的时候就要管好自己，保持自己的道德素质，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
悟不管什么人，修身都是基本功，没有远大梦想，也要坚持修炼自己。
、生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》
文常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于州散键安乐之中的，常常自取灭掘携亡。忧虑祸患能使人（或民族）生存进步，而安逸享册巧乐会使人（或民族）走向灭亡的道理了。
悟只有走出舒适圈，才能有所成就。
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子名言
子名言有：
、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
、人之相识，贵在相饥团知，人之相知，贵在知心。
、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
、不耻不若人，何若人有？
、孟键肢昌子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
零、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非稿扒天之降才而殊也，其因此陷溺其心者然也。
一、不以规矩，无以成方圆。
二、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
三、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
四、不以规矩，无以成方园。
五、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
子有哪些名言
子的名言名句汇总如下
、尽信书,不如无书
、不以规矩，不能成方圆
、生于忧患而死于安乐也
、民为贵,社稷次之,君为轻
、天时不如地利,地利不如人和
、穷则独善其身谨链,达则兼济天下
、生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝也
、学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也
、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌
零、生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取义者也
一、天时不如地利，地利不如人和
二、一日暴之，十日寒之，未有能生者也
三、一叶蔽目，不见泰山
四、以五十步笑百步
五、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
六、不以规矩，无以成方圆
七、得道者多助，失道者寡助
八、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
九、谨庠序之教念晌慎，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
零、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教仔敬育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
一、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
二、权，接着知轻重;度，接着知长短
三、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
四、生于忧患，死于安乐
五、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
六、天下之本，国之本在家，家之本在身
七、我善养吾浩然之气
八、惟孝顺父母，可以解忧
九、孝子之至，莫大乎尊亲
零、养心莫善于寡欲
子的名言
简孟子的名言
、尽信书，则不如无书。
、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
、王无罪岁，斯天下之民至焉
、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
、君子莫大乎与人为善
、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
、夫人必自侮，接着人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也
、不以规矩，无以成方圆。
零、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
一、富贵不能淫，贫伏首氏贱不能移，威武不能屈。
二、大人者，不失其赤子之心者也。
三、今王与百姓同乐，则王矣
四、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
五、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
六、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
七、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
八、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
九、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
零、不以规矩，无以成方园。
一、不以规矩，不成方圆。
二、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
三、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
四、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
五、夫子言之，于我心有戚戚焉。
六、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
七、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
八、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
九、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
零、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
一、为其象人而用之也。如之何其使斯民缺散饥而死也
二、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
三、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
四、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
五、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，民族安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
六、地方百里而可以王
七、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
八、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
九、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
零、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
一、生于忧患而死于安乐也。
二、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
三、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
四、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
五、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
六、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
七、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
八、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
九、君子之因此教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之因此教也。
零、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
一、仁者无敌。
二、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
三、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。
四、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
五、权，接着和轻重；度，接着知长短。
六、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
七、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
八、我知言，我善养吾浩然之气。
九、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
零、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
一、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
二、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，增益其所不能。
三、王何必曰利，亦有仁义而已矣
四、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
五、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
六、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
七、始作俑者，其无後乎
八、穷则独善其身，达则兼济天下。
九、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
零、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
一、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
二、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
三、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
四、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
五、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
六、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
七、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。()今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
八、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
九、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。
零、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
一、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
二、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
三、万取千焉，千取百焉，不为不多
四、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
五、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
六、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
七、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
子名言有哪些？
生于忧患，死于安乐》先秦：孟子及其弟子
发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
恒过，接着能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
着知生于忧患而死于安乐也。
文：
从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
此上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
个人，常常出错，接着才能改正；心意困苦，思虑阻塞．接着才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，接着你就会知道。一个民族，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
释：
、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
、发：起，指任用。
、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
、傅说（fùyuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事码伍迹见于《史记·殷本纪》等。
、举：被选拔。
、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓迟正或公。清岩齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
零、士：狱官。
一、孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
二、海：海滨。
三、百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”其中一个。事迹见于《史记·秦本纪》。
四、市：市井。
五、故：因此。
六、任：责任，担子。
七、是：代词，这，这些。
八、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
九、必：一定。
零、苦：动词的使动用法，使……苦恼。
一、心志：意志。
二、劳：动词的使动用法，使……劳累。
三、饿：动词的使动用法，使……饥饿。
四、体肤：肌肤。
五、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
六、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
七、所为：所行。
八、因此：用来（通过那样的途径来……）。
九、动：动词的使动用法，使……惊动。
零、忍：形容词的使动用法，使……坚定。
一、曾益：增加。曾，通“增”。
二、能：才干。
三、恒：常常，总是。
四、过：过错，过失。
五、困于心：心中有困苦。
六、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
七、作：奋起，指有所作为。
八、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”
九、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫什么时候旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。
零、而后喻：接着大众才了解他。喻，知晓，明白。
一、入：名词活用作状语，在国内。
二、法家：有法度的世臣。
三、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。
四、出：名词活用作状语，在国外。
五、敌国：实力相当、足以抗衡的民族。
六、外患：来自国外的祸患。
七、恒：常常。
八、亡：灭亡。
九、生于忧患：忧患使人生存进步。
零、死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。
言现象：
假字
益其所不能：曾，通“增”，增加。
于虑:思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。
则无法家拂士：拂（bì），通“弼”，辅佐。
此动心忍性。忍，通“韧”，坚定。这里作“使（他的性格）坚定”。
类活用
于忧患（生）名词作动词，生存
于安乐（死）名词作动词，死亡
生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。这篇文章小编将善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和民族命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。因此他得出重点拎出来说：“生于忧患而死于安乐”。
子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”进步为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的想法，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的想法学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个民族要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
子的名言名句
子的名言名句如下：
、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其拦塌所不能。
、君子莫大乎与人为善。
、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
、富岁，子弟多赖；凶简察圆岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其因此陷溺其心者然也。
零、仁者无敌。
一、穷则独善其身，达则兼善天下。
二、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
三、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，增益其所不能。
四、富贵不能淫，贫贱不能移没神，威武不能屈，此之谓大丈夫。
五、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
六、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
七、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
八、得道者多助，失道者寡助。
九、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
零、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
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